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探访六一村中国最后的小脚部落

    编者按：谁能想到在云贵高原上有这样一个村落，它完整地保存着缠足的活的历史资料。作者的家乡六一村是中国最后的缠足部落。云南青年作家杨杨创作的《摇晃的灵魂——探访中国最后的小脚部落》一书，解读出六一村缠足习俗的秘密，我们摘编部分内容以飨读者。

    从历史到现实，六一村不是一个孤独的乡村

    我们知道一个小乡村是很难在地图上出现的，由于它的渺小，我们的肉眼在地图上无法感知它的存在；更由于它的分量像一滴掉在炭火上的水，让人难以捉摸。

    可是我看到一个外来者指着一张奇怪的地图，他的手指放在“昆明”二字上，然后向南摩挲移动，指尖立即触到比邻近“玉溪”还大一号的字：六一村。

    我们在这里看到了一个遥远的、古朴的、深邃的、充盈的乡村，同时也触摸到了它富有的、跳动的、发光的、现实的乡村的肌肤和纹理。

    从它的诞生之日(大约1382年)起，一直到滇越铁路开通之时(1910年)，这里都是滇南“官马大道”和“驿道”的要冲。村前是浩渺的杞麓湖，村后是起伏的群山。这条大道，直接让小小的六一村，一端面向昆明，直至中原；一端面向建水、个旧、越南北部，以及广西百色，沿西江、珠江而至广州至香港。

    再说，它距离享有“小云南”、“小昆明”之称的、滇中南一带的政治、经济、文化重镇——通海，也仅仅二三公里。

    因此，它是一个封闭性(地处云南)和开放性(地处交通要冲)并存、复合、渗透的乡村城堡。这一特性，决定了它的复杂性和神秘性，也决定了它美妙无比的现实色彩。

    现在，我们深陷在这个乡村城堡里，用锐利的目光，从它的现实色彩中，透视汉民族的一个主要怪胎——缠足文化，透视它在这里所遇到的围剿，以及它的侵略性和生命力。

    由于我们对汉民族文化的迷恋和寻找，所以我们不会故意忽略和轻易放弃这种关于脚的审美历史嬗变的研究。我们从这片浸透着小脚的脓血和汗液、布满了小脚的足印的沃土上，从一个个“活化石”的身上和它们的故事中，我们应该并且看到“中国人关于脚的疯狂姿态”、“中国的汉民族如何最早把脚纳入审美范畴，并最终把它推向极致的事实”、“小脚女人作为另类文化人的存在，她们的生活方式、生理及心理特征的唯美性和怪异性”，等等。

    在我们的眼里和心里，六一村因此不再是一个平凡的、可以视而不见的小山村。它的确是一扇可以窥视缠足秘密的半开着的窗户。里面有幽光、幽情和幽思；有活人、有旧物、有故事。
明朝大兵赶走当地居民，乡村城堡上演“男耕女织”

    在这个有着城堡意义和形象的村庄，大约在六百年前后，一群姓罗、姓杨、姓李、姓飞、姓海、姓王的明朝大兵，随沐英从南京出发，到了云南通海，被分配到杞麓湖南岸，建起了6个军营形象的村庄：上罗家营、下罗家营、杨李家营、飞家营、海家营、王家营。这是他们用武力赶走当地居民的结果。当然失败的当地居民也不会让他们安宁，报复和偷袭是经常发生的事。

    在森严的兵营里，大兵们把抢来的姑娘，全弄成了一个个小脚伶仃的女人。

    小脚女人被大兵们常年供养着，像江南一带的大家闺秀，足不出户。偶有露面，那必定有大兵们的团团呵护。这些小脚女人倒也知足，她们为了感谢这些优秀的兵哥哥，便拼命为他们生孩子，并把所生的小女孩，按照男人的要求，全部裹成小脚娃娃。对此，兵哥哥们的眼睛极为挑剔。因此这里的缠足水平扶摇直上，缠足技艺和脚的小、尖、弯、香、软的标准，都与古都南京接近。

    后来兵哥哥们无力供养小脚女人了，她们便学会种蚕养桑，用丝线织出平滑光亮的“通海缎”。小脚女人们也因为劳动的成功，心头掠过一阵阵得意的春风。但是苛捐杂税容不得“通海缎”的风光，小脚女人们不得不放弃种蚕养桑，回头跪在男人面前，求他们供衣给食。男人们不再把她们当做闺秀，而把她们视为奴仆，随意在她们身上发泄性欲，随意强迫她们劳作。

    1910年滇越铁路的开通，给小脚女人送来了洋纱和染料。小脚女人又从田间回到家中，织出有名的“河西土布”。她们用梭子撞开一扇倾斜着的穿衣吃饭之门。

    当时六一村是一座名副其实的纺织城。证据之一就是县内仅有的两个土布交易市场，六一村是其中主要的一个。

    可以想象，封建社会那种“男耕女织”的生产方式和抒情的画面，曾在六一村隆重上演了一二百年。

    六一村最后的小脚舞蹈

    缠足是有源头的，我们在冥冥中看到那个令人羞辱的源头：公元前11世纪商纣王的妃子妲己的畸形小脚；南朝齐国东昏侯的潘妃步步莲花的情景；五代南唐后主李煜命令宫嫔用帛缠足的诏书；北宋熙宁、元丰年间，少数几个汉族姑娘缠足的动作；元代，从宫廷舞蹈变成现实的汉族民间小脚舞蹈的足迹。到明清时代，这种小脚舞蹈走进疯狂的民间，走入南方的乡村。

    但我们无法知道缠足起源于哪一天？哪一分钟？哪一个人？哪一个地点？